位于梵蒂冈教皇宫签字厅内的《雅典学院》，场面宏大、立意深远，是教皇宫内四组湿壁画题材中，最富盛名的传世之作，也是文艺复兴三杰拉斐尔的代表作。
以柏拉图和亚里士多德为中心的五十多个学者肖像为主体构图完成
《雅典学院》整个背景和构图，如同舞台空间一样，观众面对这幅画就如同亲临剧场一般，采透视法以二度空间呈现三度空间的纵深。拉斐尔将柏拉图和亚里士多德变成剧中人物，（他把柏拉图绘成达芬奇的脸，表达对达芬奇的敬重）以他二人为中心，激动人心的辩论场面向两翼和前景展开。仿佛正在“表演”一出古希腊思想史，唯心和唯物之争。
画面中的柏拉图是否很面熟? 这就对了，拉斐尔用达芬奇置换了
在《雅典学院》中，拉斐尔把不同时期的人全都集中在一个空间，古希腊罗马和当代意大利五十多位哲学家艺术家科学家荟萃一堂，表现自己笃信人类智慧的和谐、并对人类智慧的赞美。这么多哲学家集中于一画面，拉斐尔很聪慧的把不同人物，按其个别的思想特点，以最易让人理解和感觉的方法绘画出来。
亚里士多德的形象是当时最伟大的建筑师朱利亚诺.达.桑伽罗
《雅典学院》是教宗命拉斐尔创作的作品。在透视点的二人分别为柏拉图及亚里士多德。人群后、左、右两边墙壁上的是阿波罗及雅典娜二神的雕像。众人包括哲学、诗歌、音乐、神学等学者，都是教王喜欢的范筹。更加以哲学的殿堂来代表教宗家。
在这件作品中，让每个哲学家都显现“个人灵魂”的企图，用以区别个体之间不同的关系，并将他们连接在形式上的韵律中，处理人与背景相互关系接近列奥纳多·达·芬奇的做法。
但整体构图中出现古典样式大厅－超高圆顶、酒桶穹窿(Barrel Vault)、巨大的人像－乃是受到布拉曼特的影响，预言它未来是放置在圣彼得大教堂中的模样。乃透视学的高峰，承袭前人的精华而成。
拉斐尔将西方文明不同时期的人集中在同个空间，古希腊、古罗马和作者所在时代意大利哲学家、艺术家、科学家荟萃一堂，表现自身笃信人类智慧和谐，并赞美西方文明的智慧结晶。
拉斐尔比达芬奇、米开朗基罗都晚出生，却比米开朗基罗早死四十多年，只比达芬奇晚死一年，是相当短命的艺术家。如果要用几个字来形容拉斐尔，那就是和谐、圆融、愉快、优美、温和。
不仅画风如此，待人也是如此。他跟达芬奇、米开朗基罗一样，身处爱艺术文化的教皇朱力阿斯二世的威严之下，但是拉斐尔却跟朱力阿斯二世处的很好，随后的利奥十世，也最喜欢他，是个人见人爱的年轻人。
25岁那年，朱力阿斯二世邀请拉斐尔为梵谛冈宫的签字大厅画壁画。拉斐尔与教皇、学者们交换意见许久以后，决定依据诗人德拉·欣雅杜尔的诗来配画，以歌颂神学、哲学、诗歌、法学为内容：神学的“圣礼的辩论”、哲学的“雅典学院”、诗歌的“帕拿巴斯山”、法学的“三德”(真理“女人看镜子”、权力“脚伏狮子”，手拿代表法律的“树枝”、节制“手拿绳索看天使”)。
（1）季蒂昂的芝诺：在伊壁鸠鲁左侧的老者。
（2）伊壁鸠鲁：头戴叶冠者，主张“人的幸福是追求心灵中永远的快乐”。
（4）德谟克里特斯：毕达哥拉斯左边的老者是德谟克里特斯。
（5）阿维罗伊：毕达哥拉斯后方头缠白巾伸头向左看的老者。
毕达哥拉斯、阿维洛伊、伊壁鸠鲁、德谟克利特
（6）数学家毕达哥拉斯：前方蹲著看书的秃顶老人在厚书上写字者，亦是《毕达哥拉斯定理》发明者。
（7）亚历山大大帝:希腊马其顿王。
亚历山大的父亲是马其顿王国的国王腓力二世，他是一位励精图治的国王。亚历山大从少年时期在军事方面就展现了他过人的天赋。马其顿王国在腓力二世在位期间东征西讨，国家经济及军队力量得到了很大的扩张。公元340年，腓力二世征伐拜占庭，亚历山大留在首都佩拉城摄国。在全国军队十出其八的情况下，北方边境的密底叛乱，情况万分危急，16岁的亚历山大集中守城部队，快速出击，一举直捣对方本城，彻底评判。
公元338年，由于腓力二世在拜占庭的军事不利，周边邦国合围马其顿态势愈发危急，在这种形势下，雅典与底比斯结成同盟，共同进攻马其顿王国。在这场决定雅典与底比斯兴亡的关键战事中，18岁的亚历山大爆发出杰出的军事指挥才能——喀罗尼亚战役中一举荡平底比斯圣军。
腓力二世被刺杀后，20岁的亚历山大当了马其顿国王。短短的13年时间中，他建立了一个东起葱岭与印度河平原，南至波斯湾并包埃及，西并色雷斯和希腊，北抵黑海及阿姆河的大帝国。灭亡波斯帝国后，他继续挥军东进，远征印度。在印度，尽管亚历山大取得了一定的军事胜利，但接连的炎热气候、瘴气、疾病以及多年连续作战的疲惫厌战情绪在军队蔓延，基于此，亚历山大决定退军。至此，亚历山大创建了版图横跨欧亚非三洲，四大文明占其三的大帝国彻底成型，帝国疆域591万-610万平方公里之间。
（8）安提西尼：在色诺芬左边的是苏格拉底的门徒安提西尼，犬儒学派的创始人。
安提西尼曾跟随智者学派的高尔吉亚学习，后来结识了苏格拉底并拜其为师。苏格拉底是反对智者学派主张的，老苏主张认识自己，研究本我、知识即美德，这一切都成为犬儒学派的精神来源。
（9）希帕提娅：阿维洛伊旁白衣长发是知名古希腊女性数学家希帕提娅。
希帕提亚是一位拥有令人震惊的美貌的女子，然后美貌与她的学术相比却黯然失色，她是当时世界上最顶尖的数学家与天文学家。
她的父亲是著名的数学家、哲学家赛昂（Theon），希帕提娅曾帮助她的父亲修订了托勒密的《天文学大全》和欧几里得的《几何学原本》。在他们的修订和勘误下，《几何学原本》就成了定本。在希帕提娅其后的生涯里，她独自一人补注了代数之父丢番图的《代数》和阿波罗尼斯的《圆锥曲线》。在希帕提娅30岁的时候，她就成为了新柏拉图哲学学派的的学术领袖，名动世界。希帕提娅在科学上最知名的贡献，是发明了天体观测仪以及比重计。随后，她便在亚利山大港教授哲学和数学，直到基督教迫害致死。
苏格拉底，穿绿袍转身向左扳手指与人争辩者
（10）色诺芬：军事与文史学家色诺芬。
色诺芬先是参加了小居鲁士的雇用军，后来军队因小居鲁士阴谋败露而哗变，色诺芬带领军队在波斯腹地作战——这是他的成名作《远征记》的主要内容。
其后，色诺芬做为雅典人，在小亚细亚服役期间结识了斯巴达国王阿格西劳斯二世，两人相谈甚欢引为知己，于是色诺芬转投了阿格西劳斯二世。斯巴达与雅典一向因为霸权争夺而水火不容，好嘛，色诺芬这算是转投敌国了，并且在斯巴达与雅典联军的战争中打败了自己的母国雅典，被雅典定为叛国罪，这就是色诺芬有意思有血泪的一生，看得出，他一定是个血性的、至情的人。
色诺芬与苏格拉底交好，苏格拉底的言行很大一部分被色诺芬记载在《回忆苏格拉底》一书中，也是后来研究思想史、人物史的一手资料。他在服役期间的战事情况，先后写出了著名的《远征记》《希腊史》等，也是研究古希腊、小亚细亚、中亚、波斯帝国等重要的史料来源之一。
《希腊史》的成就并不高，主要是对修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》进行续编，但因色诺芬用笔谨慎，少讹传而多实记，所以他的两部历史著作两千多年来，至今仍是历史学家们研究古代战争和历史的重要来源之一。
（11）巴门尼德：打开书本看着毕氏的是持存在论的思想家巴门尼德。
（12）哲人苏格拉底:穿绿袍转身向左扳手指与人争辩者。
（13）赫拉克利特：最前方中央偏左握笔倚桌思考者，是持流变论的代表人物赫拉克里特，整幅作品中，只有这个人物是单独出现的，而他的脸，拉斐尔用另外一位伟大画家——米开兰基罗的脸来绘制。没错，他就是拉斐尔后来补充的人物。
（14）哲人柏拉图：挟著《蒂迈欧篇》，以手指指天。拉斐尔以达芬奇（达芬奇）为原型绘制的此人物。
（15）哲人亚里士多德：手拿《尼各马可伦理学》。
柏拉图是亚里士多德的老师，对他不仅有20多年的学术培养，更有修身束德的情感。那么，为什么画面的两人在争论？在自然哲学诞生前，古希腊人对世界本原的认识论，主要来源于其神话世界体系，在泰勒斯之前的BC8世纪时代，人们对世界的认识就像赫西俄德所写就的《神谱》一样——世界是由众神主宰，神的谱系像人类一样是生殖传承的，而万事万物都是由神进行创造的——一直到泰勒斯，他提出了“水是万物的本源”这种朴素唯物主义世界观，古希腊哲学才真正的诞生。泰勒斯的米利都学派之后，对世界本原的认识论在不断进行更新，期间有更进一步的认识，也有又倒退回过去的理论，不一一评说，而柏拉图对世界本原认识的核心思想是理念论——客观唯心主义——创始人柏拉图。柏拉图的理念论认为理念是世界的本原，现象世界中的一切事物都是围绕理念世界产生的——没有理念世界，就不存在具体的现象世界。后来他的学生亚里士多德站起来反对了老师柏拉图这一认识观点。亚里士多德认为，现象世界才是第一实体，并就此具体化到四因说，即，形式因、质料因、动力因、目的因。其实，对世界的认识，人们直到今天仍然像沙漠瀚海中一粒细沙，柏拉图去逝后，有些顽固的追随者认为亚里士多德背叛了他的老师，但真理总是不辩不明的，正如亚里士多德说过的那句名言：吾爱吾师吾更爱真理。
而画中人物的手部动作，恰好是两人对世界观的争论——柏拉图一手指天，认为理念高于一切有形质的物质，而亚里士多德则手掌平伸，认为一切理念都依靠现实物质而存在。说到底，好像在扯皮，但没有古人这种不断的扯皮，也断不会有我们今时今日的世界观。
（16）第欧根尼：斜躺在阶梯上半裸著的老人，古希腊犬儒学派学者。
第欧根尼，据说他平时就住在木桶里，所有财产就是一只木桶，一件斗篷，一根棍子和一个面包袋
拉斐尔在画第欧根尼时，其慵懒的神态惟妙惟肖的体现了第欧根尼的哲学思想
第欧根尼生活在古希腊BC4世纪，他是苏格拉底的学生安提斯泰尼的学生。他认为除了自然的需要必须满足外，其他的任何东西，包括社会生活和文化生活，都是不自然的、无足轻重的。他强调禁欲式的自我满足，鼓励放弃舒适环境。作为一个苦行生活的身体力行者，他居住在一只木箱子内，如同乞丐一样的生活。第欧根尼揭露大多数传统信条的虚伪性，号召人们恢复简朴自然的理想状态生活。关于他的逸事很多，比如亚历山大大帝曾问他：“我可以满足你一个愿望，你希望得到什么？”而第欧根尼回答：“请你不要挡着我的阳光！”。亚历山大后来说：“我如果不是亚历山大，我愿是第欧根尼！”。
第欧根尼所代表的犬儒主义可分为前后两期，前期称为平庸的深邃，即表面上愤世嫉俗，但内心却秉持着严苛的道德标准，言行一致；而后期犬儒主义称为深邃的肤浅，意指徒具思想道德上的制高点，而忽略现实情况的意义。
犬儒的英文单词Cynic应该是由日本学者最先翻译为日文，进而由中国引入，这一名词的汉译暂时无考。就像日本思想家井上哲次郎在《哲学字汇》中最初对亚里士多德的《形而上学》这一著作名的翻译——亚氏《形而上学》最初名为《物理学之后》，井上哲次郎根据中国的《周易》中：形而上者谓之道，形而下者谓之器进行了日译，但严复抗拒井上哲次郎的这个翻译，于是将“形而上学”自译为“玄学”，但这个翻译并没被中国学界所接受并使用下来。
画面中，第欧根尼古风时代的着装以及懒散的神态，恰到好处的弥补了整幅壁画中的空白位置，使得画面在整体构图上松弛有度，空间的即视感跃然而出。
斯多噶派著名哲学家芝诺，老人身披深红色斗篷，孑然一身，沉浸在思考中
（17）芝诺：斯多噶派著名哲学家
（18）阿基米德：右下躬著身子，手执圆规量著一个几何图形。
（19）琐罗亚斯德：手持天文仪者。
（20）天文学家托勒密：手持地球仪者。
拉斐尔本人在壁画之中，象征艺术乃登入智者的殿堂
（R）拉斐尔(Raphael/Raffaello)：右下角黑衣戴帽男子为此壁画作者本人，象征艺术乃登入智者的殿堂。
京公网安备 11010802027429号